《论语》为何叫《论语》，《论语》是啥意思？
解释起来，还是一件蛮麻烦的事儿。
《论语》，是孔子弟子及其后学关于孔子言行思想的记录。里面，也记录有少量重要弟子的言行，比如《子张第十九》，记录了子张、子夏、子游、曾子等人的言行。
最早的时候，《论语》不叫《论语》，曾被称为《传》、《经》、《记》、《论语说》、《语》、《论》、《孔子》等等。
这些名称，延续使用了约三百年左右，直到西汉文帝时期，才统一为《论语》。
不仅《论语》一开始不叫《论语》，而且不止一个版本——汉初，至少三个。
这三个《论语》版本，分为“今文”和“古文”两类。
所谓“今文”版本，就是以汉隶书写的版本；“古文”版本，则以秦及以前的文字写成。
“今文”版本，又分《鲁论》和《齐论》。
《鲁论》，是鲁国儒家学派所传，传人有夏侯胜、萧望之、韦贤及其儿子玄成。
《齐论》，是齐国儒家学派所传，传人有王卿、庸生和王吉。
鲁共王坏孔子宅修建宫舍，于壁中得《古论语》，为“古文”。
孔子十世孙孔安国，他也是司马迁的老师，曾训解《古论语》，但其本已不传。
汉末，郑玄对《鲁论》篇章参考《齐论》《古论》作注。郑本流传至今，而《齐论》《古论》失传。
至三国时期，魏国孙邕、郑冲、曹义、荀凯、何晏五人联名上表，进《论语集解》。后，《集解》盛行于世，而汉魏其他注家著作皆亡。
梁时，皇侃作《论语义疏》。
宋代咸平年间，时任国子祭酒、翰林院侍讲学士的邢昺，凤真宗诏令改定何晏本《论语注疏》，颁于学宫。
后，朱熹以《论语》《孟子》《大学》《中庸》合为《四书》，并作《集注》。以后至明清，皆以“朱注”为考取功名之必读书。
说了半天，到底《论语》为何叫《论语》，《论语》是啥意思？
别急。
汉初，不只是《论语》有“今文”和“古文”之别，其他儒家经典，如《诗》《书》《易》等，亦是。
这是因为，秦皇焚书后，古籍损失极其严重。汉初，完全靠伏生等口授，弟子们以汉隶记录，于是形成了“今文经学”。
后来，孔壁藏书被发现，文帝、景帝都明令献书，民间一些以六国文字写成的书籍才重现于世。当时很多人，已经看不懂六国文字，称之为“古文”。从解读“古文”之中，形成了“古文经学”。
东汉许慎，是“古文经学”之大家，为了解读“古文”，以便与“今文经学”争斗，他花二十多年时间，搜集小篆及其他古文，写成了《说文解字》。
从根儿上说，《说文解字》就是用于和“今文经学”“干仗”的，所以，许慎在书中对涉及“经学”文字的解读，就很有参考价值，还包括段玉裁的注解。
比如“论语”二字。
先看“语”字。
许慎说：“语，论也。”
段玉裁在注解里说得更清楚，他说：“此即毛郑说也。（注：毛，指毛亨和儿子毛苌，注《诗》；郑，指郑玄）语者，御也。如毛说，一人辩论是非谓之语。如郑说，与人相答问辩难谓之语。”
“语”，就是“论”。含义是“辩论是非”、“答问辩难”。
再看“论”字。
上面已经说了，“语”就是“论”，那“论”字还有什么可说的吗？
许慎说：“论，议也。”还真有些别的讲究。
仍然是段玉裁注解的更清楚，他说，“论（繁体为論）”，是个会意字，以“侖”会意。许慎在解释“侖”的时候说，“侖，思也”、“理也”。许慎的这个说法，来自毛氏解《诗》。
请注意段氏说的一下这段话——
他说，凡言语循其理得其宜，谓之论。故孔门师弟子之言，谓之论语。
“循其理得其宜”是什么意思呢？
段玉裁说，《周易》曰：“君子以经纶”。《中庸》亦云，天下之大经，皆谓言之有伦有脊者。
所以，《论语》之“论”，即为“纶”，也为“伦”。“论”和“语”连起来，就是关于“天下至诚”的“经纶”之“答问变难”。
段玉裁的意思，还有些责怪许慎——没把“论”和“语”更深层的含义彻底说透。
其实也怪不的许慎。他那个时候，《诗》《书》《易》《春秋》《周礼》，都作为儒学经典，立了“五经博士”。《论语》还没“火”起来。在他去世约五十年后，《论语》才开始大“火”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，表达了儒学的基本思想体系，伦理和道德观念，这部书对我们的影响由来已久，经常读古代小说的朋友应该不陌生，小说中叙述文人秀才的言行时，总要加上这么一句：子曰…..子曰…….搞得人都找不着北，这种情景在电视剧中也经常上演。
时至今日，论语中的各类名句依然影响着我们及子孙。诸如（君子成人之美。不成人之恶。）再如（敏而好学。不耻下问。） 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑……等等。
至于出自论语中的名字，大家随便一搜就能看到很多，比较熟悉的是君子敏于行而讷于言这句，被多次运用，成功起名。
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